La Mesa de Todos: Por qué el Pluralismo es el Alma del Estado

Roberto Piñón Olivas

Imagine por un momento que vive en una casa donde solo una persona decide qué se come, a qué hora se apagan las luces y qué programas se ven en la televisión.

Al principio, podría parecer ordenado, pero pronto sentiría que su voz no cuenta, que sus gustos no importan y que usted es solo un mueble más en esa casa. Esa sensación de asfixia es lo que ocurre cuando la hegemonía —el dominio de una sola visión— aplasta al pluralismo, que es la convivencia de muchas voces.

Desde la perspectiva de la Teoría del Estado, el Estado no es un monstruo frío ni una maquinaria de cables y engranajes; es, ante todo, una sociedad humana.

Es un grupo de personas como usted y yo, establecidas en un territorio, que deciden organizarse bajo reglas comunes para alcanzar lo que el maestro Francisco Porrúa Pérez llama el bien público temporal.

El fin supremo de cualquier gobierno no es acumular poder, sino ayudar a que cada individuo alcance su propio perfeccionamiento.

A esto se le llama suplir la indigencia social del hombre. Como seres humanos, no nos bastamos a nosotros mismos; necesitamos de los demás para vivir, para crecer y para ser libres.

Aquí es donde entra el conflicto entre el pluralismo y la hegemonía. El pluralismo reconoce que, como somos diferentes, tenemos necesidades y sueños distintos. La hegemonía, en cambio, intenta imponer una sola receta para la felicidad de todos.

La teoría nos advierte que cuando el Estado se olvida de que existe para el hombre y empieza a creer que el hombre existe para el Estado, caemos en el transpersonalismo. En este error, las personas se convierten en simple "carne de cañón" o en piezas de una maquinaria estatal que busca fines absolutos, olvidando la dignidad personal.

En la antigüedad, existía algo llamado monismo político-religioso, donde no había distinción entre lo que mandaba el gobernante y lo que dictaba la religión; era una sola voluntad total. El mundo moderno superó eso gracias al dualismo y, más tarde, a la democracia, que entiende que el poder debe estar repartido.

Cuando una sola fuerza política busca la hegemonía total, estamos regresando a una forma de monismo. La historia nos enseña que los regímenes que intentan sustituir el juego de los partidos políticos por una sola voz oficial suelen derivar en autoritarismos que impiden el desarrollo de una opinión pública libre.

Porrúa Pérez en su libro Teoria del Estado, es claro: la verdadera democracia es aquella que armoniza el poder con la libertad personal y permite que los partidos políticos funcionen libremente dentro de los cauces de la ley.

¿Por qué nos da miedo que alguien tenga todo el poder? Porque el Estado, aunque es necesario, es también una realidad compleja que nos rodea y nos absorbe. Si no tiene límites, se vuelve un Estado despótico. Por eso hablamos del Estado de Derecho, donde el poder no es un simple fenómeno de fuerza bruta, sino una actividad que debe estar normada por la justicia.

La sumisión del Estado al Derecho es intrínseca a su naturaleza; un Estado sin leyes que lo limiten es solo fuerza pura. El pluralismo actúa como un control natural: cuando hay muchas fuerzas políticas, se vigilan entre sí, se obligan a dialogar y, lo más importante, aseguran que ninguna minoría sea pisoteada por una mayoría circunstancial. El fundamento ético del Estado reside en asegurar el orden, la paz y el respeto a la libertad de la persona humana.

Un concepto clave para entender por qué la hegemonía es peligrosa es el Principio de Subsidariedad. Este principio dice que el Estado no debe hacer lo que los ciudadanos pueden hacer por sí mismos o a través de sus comunidades naturales, como la familia o las empresas. El Estado debe coordinar, ayudar o suplir, pero nunca suplantar la iniciativa privada ni la libertad de asociación.

Cuando un sistema busca la hegemonía, tiende a querer controlarlo todo: la economía, la cultura y hasta la forma en que pensamos. El pluralismo, en cambio, defiende que existan espacios donde el Estado no entre, respetando la autonomía de las personas en su esfera espiritual y privada.

La crisis del Estado moderno suele ser una crisis de confianza. A veces, por buscar soluciones rápidas, nos sentimos tentados por líderes que prometen orden a cambio de nuestra voz. Sin embargo, la verdadera democracia no es solo una técnica de votación; es un sistema basado en la dignidad del hombre como un ser con fines trascendentes.

Defender el pluralismo frente a la hegemonía no es defender el caos, es defender nuestra propia humanidad. Es recordar que el Estado es un ente de cultura creado por nosotros y para nosotros. Al final del día, el Estado más perfecto no es el que tiene la voz más fuerte, sino el que sabe escuchar todas las voces para construir un hogar donde todos, sin excepción, podamos vivir bien.